三宝 【解決方法Q&A/疑問攻略/ブログ】
Q&A：三宝について? 解決方法/評価
・宗教法人創価学会はいったい何処の宗派に属しているのですか？【実録】日蓮正宗ＶＳ創価学会必見！！宗教法人創価学会の猛者が日蓮正宗信徒に完全破折！！！！！！日蓮正宗とは何の関係もない単なる「新興宗教団体」であるはずの創価学会が、どうして日蓮正宗御歴代上人である第二十六世日寛法主上人書写の御本尊を、勝手に許可なく盗作するのでしょうか？日寛上人の書写を『大聖人が御図顕された御本尊』と解釈する背景には《唯授一人の血脈相承》も、暗黙のうちに認めているのでしょう！！！http://www.youtube.com/watch?v=pSEQKjoKB_s&feature=relatedでた～！！！「不改本位」！！何でも仏になっちゃうわけだ？日蓮正宗を破門にされた宗教法人創価学会は富士門流(日興門流)を語る資格なし！！！だから日興上人を《唯一の僧宝》とするのはお門違い！！！http://www.youtube.com/watch?v=do-bJBLo2bM&feature=related日蓮正宗第十七世日精上人を得意の『家中抄』を用いて造仏の嫌疑をかけるも、表現上の問題だと看破され、謝罪する学会員http://www.youtube.com/watch?v=oAsEc8n9yHk&feature=related三宝ではなく池田先生に帰命していると言われて、言い訳をする学会員http://www.youtube.com/watch?v=Ahvcrmq_85o&feature=related末法の本仏池田大作論に激昂する学会員http://www.youtube.com/watch?v=_hHaSzr6N0s&feature=related「三宝一体」に「一宝三体」で対抗する学会員！！！普段は偽書だと言っている『百六箇抄』の久遠元初の法や久遠下種の法から引用して、人法一箇の大御本尊＝一体三宝と説明するが、最後には一体三宝＝本門戒壇之大御本尊であることを認める！！！http://www.youtube.com/watch?v=QietIpfMwLc&feature=related別しての十二箇条に因縁をつけるが論拠はなし！！http://www.youtube.com/watch?v=SWgLkDiyqUE&feature=related本門戒壇の大御本尊はただの物？ただの物じゃ御本尊と【境智冥合】できないじゃん？http://www.youtube.com/watch?v=AHGwcZ_Y6vY&feature=related御本尊七箇之相承は正しかった！！！http://www.youtube.com/watch?v=nRuBapEe_Gcところで宗教法人創価学会は、何処の宗派に属するのでしょうか？いろんな方達の御意見お待ちしております。※だから御本尊なんて何でもいいだろう？http://www.youtube.com/watch?v=eb7NvUWwGpM&feature=relatedこの大型犬は久遠元初自受用報身如来なのです。・arx1314pさん 御影と造仏いうのは、大聖人のことです。大聖人が末法の仏様だから 造仏というのです、この場合。あれ？知らなかったの証拠は、御影堂の中は 大聖人御本尊と 大聖人像と重ねて祀ってあるのですよ。これがそのまま答えです。釈迦滅後 二千年、末法の本仏・仏様です。 2012/2/4 23:21いいかね？大石寺御影堂の蓮祖御影像の根本は、弘安二年建立大御本尊の余りの材木で日法師が彫った最初仏である。この最初仏伝説は大御本尊が真贋未決である為、学術上は捏造した伝説と見做されている。であるからして、御影堂に三宝一体尊を奉る根拠が極めて希薄であり、蓮祖の御遺命に反した謗法と断ぜざるを得ない。付け焼き刃の知識は日蓮正宗暗黒宗門史が専門の私には通用しない。顔を洗って出直して来いド素人。・北条重時の極楽寺殿御消息です。現代語に訳お願いいたします。(54) 兄弟あまた（数多）ありて、親のあと（跡）をはいぶん（配分）してもちたらんに、そうりやう（惣領）たる人はくばう（公方）をつとめ、そし（庶子）を心やすくあらすべし。またく恩とおもふべからず。我がれう（領）を扶持すべしと親も見給ひ、家をゆづり給ふうへは、一もん（一門）、しんるひ（親類）をはごくむ（育む）べし。さやう（左様）にあればとて、ぶ礼（無礼）にすべからず。然ば（しからば）又惣領をうやまひ、一大事の用にたつ事まめやかなるべし。佛神のはからいあり、又は前生のしゆくしう（宿習）あるらんと思ひて、よきをばよきにつけ、あしきをば我れ見すてゝはたれ（誰）か他人は扶持すべきと、ことにあはれみ（憐み）ふかゝる（深かる）べし。(55) そし（庶子）としておもふべき事、いかに我は親のもとよりゆづり得たりとも、ふち（扶持）する人なくば、たから（宝）にぬし（主）なきがごとし、たゞ惣領の恩とおもふべし。されば主とも、親とも、神佛とも、此人をおもふべし。たとひそし（庶子）の身にて君にみやつかふ（宮仕ふ）ともそう領（惣領）のき（気）を思ひ、われ（我）かくべち（各別）とおもふべからず。たゞ君と兄とをおなじうすべし。又惣領そし（庶子）のかなしみのあらんを、各別とてはなすべからず。ふるきことばにも六親不和にして三宝のか（加護）なしといへり。・北条重時の極楽寺殿御消息です。現代語に訳お願いいたします。(54) 兄弟あまた（数多）ありて、親のあと（跡）をはいぶん（配分）してもちたらんに、そうりやう（惣領）たる人はくばう（公方）をつとめ、そし（庶子）を心やすくあらすべし。またく恩とおもふべからず。我がれう（領）を扶持すべしと親も見給ひ、家をゆづり給ふうへは、一もん（一門）、しんるひ（親類）をはごくむ（育む）べし。さやう（左様）にあればとて、ぶ礼（無礼）にすべからず。然ば（しからば）又惣領をうやまひ、一大事の用にたつ事まめやかなるべし。佛神のはからいあり、又は前生のしゆくしう（宿習）あるらんと思ひて、よきをばよきにつけ、あしきをば我れ見すてゝはたれ（誰）か他人は扶持すべきと、ことにあはれみ（憐み）ふかゝる（深かる）べし。(55) そし（庶子）としておもふべき事、いかに我は親のもとよりゆづり得たりとも、ふち（扶持）する人なくば、たから（宝）にぬし（主）なきがごとし、たゞ惣領の恩とおもふべし。されば主とも、親とも、神佛とも、此人をおもふべし。たとひそし（庶子）の身にて君にみやつかふ（宮仕ふ）ともそう領（惣領）のき（気）を思ひ、われ（我）かくべち（各別）とおもふべからず。たゞ君と兄とをおなじうすべし。又惣領そし（庶子）のかなしみのあらんを、各別とてはなすべからず。ふるきことばにも六親不和にして三宝のか（加護）なしといへり。・北条重時の極楽寺殿御消息です。現代語に訳お願いいたします。(54) 兄弟あまた（数多）ありて、親のあと（跡）をはいぶん（配分）してもちたらんに、そうりやう（惣領）たる人はくばう（公方）をつとめ、そし（庶子）を心やすくあらすべし。またく恩とおもふべからず。我がれう（領）を扶持すべしと親も見給ひ、家をゆづり給ふうへは、一もん（一門）、しんるひ（親類）をはごくむ（育む）べし。さやう（左様）にあればとて、ぶ礼（無礼）にすべからず。然ば（しからば）又惣領をうやまひ、一大事の用にたつ事まめやかなるべし。佛神のはからいあり、又は前生のしゆくしう（宿習）あるらんと思ひて、よきをばよきにつけ、あしきをば我れ見すてゝはたれ（誰）か他人は扶持すべきと、ことにあはれみ（憐み）ふかゝる（深かる）べし。(55) そし（庶子）としておもふべき事、いかに我は親のもとよりゆづり得たりとも、ふち（扶持）する人なくば、たから（宝）にぬし（主）なきがごとし、たゞ惣領の恩とおもふべし。されば主とも、親とも、神佛とも、此人をおもふべし。たとひそし（庶子）の身にて君にみやつかふ（宮仕ふ）ともそう領（惣領）のき（気）を思ひ、われ（我）かくべち（各別）とおもふべからず。たゞ君と兄とをおなじうすべし。又惣領そし（庶子）のかなしみのあらんを、各別とてはなすべからず。ふるきことばにも六親不和にして三宝のか（加護）なしといへり。・北条重時の極楽寺殿御消息です。現代語に訳お願いいたします。北条重時の極楽寺殿御消息です。現代語に訳お願いいたします。(54) 兄弟あまた（数多）ありて、親のあと（跡）をはいぶん（配分）してもちたらんに、そうりやう（惣領）たる人はくばう（公方）をつとめ、そし（庶子）を心やすくあらすべし。またく恩とおもふべからず。我がれう（領）を扶持すべしと親も見給ひ、家をゆづり給ふうへは、一もん（一門）、しんるひ（親類）をはごくむ（育む）べし。さやう（左様）にあればとて、ぶ礼（無礼）にすべからず。然ば（しからば）又惣領をうやまひ、一大事の用にたつ事まめやかなるべし。佛神のはからいあり、又は前生のしゆくしう（宿習）あるらんと思ひて、よきをばよきにつけ、あしきをば我れ見すてゝはたれ（誰）か他人は扶持すべきと、ことにあはれみ（憐み）ふかゝる（深かる）べし。(55) そし（庶子）としておもふべき事、いかに我は親のもとよりゆづり得たりとも、ふち（扶持）する人なくば、たから（宝）にぬし（主）なきがごとし、たゞ惣領の恩とおもふべし。されば主とも、親とも、神佛とも、此人をおもふべし。たとひそし（庶子）の身にて君にみやつかふ（宮仕ふ）ともそう領（惣領）のき（気）を思ひ、われ（我）かくべち（各別）とおもふべからず。たゞ君と兄とをおなじうすべし。又惣領そし（庶子）のかなしみのあらんを、各別とてはなすべからず。ふるきことばにも六親不和にして三宝のか（加護）なしといへり。・大相撲来場所番付を勝ってに予想！ 東 地位 西 白鵬 横綱 把瑠都 大関 日馬富士 稀勢の里 大関 琴欧洲大関 琴奨菊 鶴竜 関脇 安美錦 妙義龍 小結 栃乃若 栃煌山 前一 臥牙丸 嘉風 前二 旭天鵬 時天空 前三 栃ノ心 豊真将 前四 豊ノ島 若荒雄 前五 豪栄道 阿覧 前六 豊響 松鳳山 前七 高安 豪風 前ハ 雅山 隠岐の海 前九 千代の国 佐田の富士 前十 碧山 若の里 前十一 富士東 北太樹 前十二 大道 朝赤龍 前十三 宝富士 玉鷲 前十四 勢 千代大龍 前十六 隆の山十五はわかりませんでした番付作りはド素人です自信はありませんどう思いますか？・四柱推命に詳しい方！！私の名式ってハッキリ言ってどうなんですか？？最近、四柱推命に興味があっていろいろ調べたんですけど…難しすぎて理解できません(＞＜)三宝の命ってなんですか？？殺印相生ってなんですか？？私の仕事運、結婚運、てか人生全般どうなってるんですか～？？詳しい方宜しくお願いしますm(__)mあと質問だらけですいません(;_;)～名式～年→丙寅/正財/沐浴/傷官月→己亥/偏官/帝旺/比肩日→癸未/ / 墓 /偏官時→庚申/印綬/ 死 /印綬空亡→申酉です！！本当に分かる方いたらお願いします(ノд<。)゜。・創価学会員さんにお聞きします巷では【今日において、日寛教学を正しく受け継いでいるのは、学会だけである。】と豪語する人がいます。恥ずかしくありませんか？そうでしたら、日寛上人の仰せを守ってはいかがでしょうか？今の学会は、御法主上人の御本尊開眼を、必要ない・そんな魔法はない・御書にない・そもそも大聖人は否定されているなどむちゃくちゃです。また、唯授一人の血脈相承も否定していますが、相伝・歴代法主は僧宝と説かれています。ほとんどの学会員は、日寛上人のお書きになられた書物など見たこともないのでしょうね。ただ、大本営発表で【池田先生に間違いは無い】【学会が絶対である】と教え込まれ、そう信じたいというところなんでしょうね。『観心本尊抄文段』「木画の二像に一念三千の仏種の魂魄を入るるが故に、木画の全体生身の仏なり（中略）草木成仏の両義を暁（さと）れば、則ち今安置し奉る処の御本尊の全体、本有無作の一念三千の生身の御仏なり。謹んで文字及び木画と謂うことなかれ云云。」『三宝抄』「付属伝授は即ち是れ僧宝なり」『当家三衣抄』「南無本門弘通の大導師、末法万年の総貫首、開山・付法・南無日興上人師。南無一閻浮堤の座主、伝法・日目上人師。嫡々付法歴代諸師。此くの如き三宝を一心に之を念じて、唯当に南無妙法蓮華経と称え、乃ち一子を過ごすべし」 『撰時抄愚記』「宗祖云く「此の経は相伝に非ずんば知り難し」等云々。「塔中及び蓮・興・目」等云々。」『寿量品談義』「祖師より興師へ御付嘱亦是れ三大秘法なり。興師より目師へ御付嘱も亦是れなり。（中略）目師より代々今に於て、二十四代金口の相承と申して一器の水を一器にうつすが如く云々」・「臓器移植」この問題に関する「我国宗教界指導者」の皆さんの公式見解と「実際の対処の現状」についてご存じの方はおいでに成りませんか？特に「僧侶、司祭、牧師」の皆さんのご意見を承りたいのです。「捨身の王子」法隆寺夢殿「玉虫の厨子」は誰知らぬ者は無い程有名ですが、あの絵と「臓器移植」を重ね合わせて考える時、何時も思います。どうして「日本国」は「臓器移植小国」なのだろうかと。何故なのか、日本は「仏教大国」なのに？一般大衆はともかくとして、「大教団の大僧正や大阿じゃり、会長先生」方は如何して「率先垂範」し信者をして「捨身」の「利他菩薩行」に向かわすよう為さらないのでしょうか？「そう言う事はもうとっくに遣って居るわい。何も知らん癖にいらん事を言うな」とお叱りを頂けるのなら、こんな嬉しい事はありません。何事も上に立つ者が「率先して手本を示さぬ限り」下々の者どもは付いて参りません。「笛吹けど踊らず」と仰るのですか？幾ら口先で高い所からご立派な事をお説きになられても、ご自身先頭切って「身を持ってお示しに成らぬ限り」下々の凡人どもは、決して動こうとは致しません。「臓器移植」ほど尊い「利他行、菩薩の修行」は他に在りません。諸賢、諸上人方のご賢察並びに大英断を、遥か末席から伏して願い奉ります。最後に、身の程も弁えず「無礼、不作法の数々」どうかお許し下さい。この「三宝誹謗の罪」に依り「この世で断罪」されても甘受いたします。それこそ私の望む「捨身行」に他ならぬからです。合掌
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